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鄧貴嬋 (社區伙伴項目統籌─貴州和雲南) 申頂芳 (社區伙伴雲南項目官員) |
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| 社區經濟形式之一：有農戶須建屋，村內各戶壯丁齊來免費幫忙，然後換取飯餐或將來可交換的勞動力。 |
甚麽是社區經濟？從資源流動的角度，是指推動經濟資源於社區內良性流動的經濟模式？從受益群體的角度，是指以社區內各人群，甚至人類和各物種之間，平等共享利益爲依歸的經濟模式？百度知識搜尋網則下這樣的定義:「社區經濟作爲一種優化的資源配置方式，可將社區內互不相聯的各種經濟成份變爲利益共同體，建立一種新的經濟生産方式，從而帶動社區乃至更廣區域的經濟發展。」這個定義，反映了社會上部份人的看法，認爲社區經濟有以下三個重點：
- 性質：它是「優化」的「資源配置」方式
- 手段：通過利益共同體的創建，以發展出「新」的經濟生産方式
- 目的：促進社區乃至更廣泛區域的「經濟」發展
品味這個定義時，讓我們想起多年來在雲南西雙版納一個布朗族寨子，與村民討論社區經濟的經歷。對他們而言，這所謂「優化」的「資源配置」方式，其實一點都不新，它一直存在幷深深扎根於社區，社區原來就是一個「利益共同體」。之不過，這利益共同體致力促進的不只是物質滿足，還有是“賧”(布朗語，意即奉獻與行善)和“松瑪”(意即尊重與道歉)兩種傳統精神素養的增長。
"賧" - 資源是用來積累或消費的？還是用來奉獻的？
這布朗族寨子叫章朗，共380多戶，1200多人，全民信仰南傳佛教和原始宗教。人均土地面積7畝，經濟收入以茶和甘蔗爲主，糧食能够自給自足。全村保護完好的水源林、風景林、集體林約一萬畝。
社區信仰是南傳佛教和萬物有靈兩套價值的有機融合，南傳佛教與 "賧" 文化緊密關連，村民認爲今生奉獻和行善可消灾與換取來生的幸福。萬物有靈則與“松瑪”精神相關，村民認爲萬物都有靈魂，如人有靈魂，其控制著健康。若人的不當行爲影響了萬物，魂就會受影響，會産生健康問題，甚至死亡。因此，人要尊重自然萬物，與之和諧相處，有不當行爲影響了對方時，須道歉。社區組織有兩套：宗教組織和社區管理組織。宗教管理組織的核心人物是 "阿章"，是社區和寺廟之間的橋梁，並主持社區內重大的宗教活動；社區管理組織的核心是“召曼”和“召堅”兩位頭人，前者主管村寨內家族習俗活動，後者主管森林、土地和對外事務。
記得社區伙伴與伙伴機構在章朗村開展「社區經濟」項目初期，向村民瞭解社區內的互助精神，以側面瞭解社區的資源配置情况。向不同的村民打探，村民總是回答村裏男孩到緬寺當和尚，或老人在重大節日集體念經的風俗，感覺問非所答。後來多番反覆問詢，及親身參加他們的活動時，才瞭解村民想說的是「集體供養」的制度。在章朗的傳統文化裏，男童年滿9歲之後，都可以成爲預備和尚，在緬寺學習佛教禮儀，接受修行前的教育；之後村民組織 "升和尚" 儀式，男童成爲小和尚正式出家修行，學傣文、習經書、守戒律，更可逐級晋升爲衆多更高級別的僧人。沒有晋級的可以繼續當和尚，也可以還俗。簡單而言，男孩年滿9歲後，都可以按自己的意願，在任何年歲到緬寺出家，出家時間可長可短；又可按自己的意願，適時還俗，離開僧人行列。
所謂的「集體供養」制度是指，僧人專心在緬寺修行，大小僧人的衣、食、住、行都靠社區供養。不管家裏有否現任的僧人，村裏每戶每天按時到緬寺奉上飯菜，節日送贈僧袍。向緬寺所奉物資，寺內統一分配：甲家奉上的衣物飯菜，可能是乙家的僧人受惠。僧人還俗，也加入供養行列，向現任僧人供養。
這個制度下，每個家庭只要家裏有男孩，男孩在緬寺的學習歲月或長或短，或早或晚，都有機會受人供養；同樣地，每個家庭也須向緬寺的僧人(即別家的男孩)供養。若家裏沒有男孩，則不論男女到了老年，在村內過重大節日時，由 "阿章" 組織，老年人都集中在緬寺集體念經，到時村內每戶的年青人都必須到寺廟送上食物，敬奉老人。這樣家家戶戶互相供養的「集體供養」制度，讓村內各人都有機會體會到成爲一個「利益共同體」，資源共同分配，不分彼此；而他們所看重的利益不是經濟利益，而是對修行學習，年幼至年老，共同參與，戶戶奉獻。
"松瑪" - 萬物有靈，耗用多少資源？就有多少的歉疚！
村寨的“松瑪”精神則可以通過森林保護制度來體現。章朗村的風景林包括水源林、竜林、古茶園、傳說遺址、佛教場所等。風景林長期以來受到全村村民的尊敬和保護，村民不能隨意在風景林中活動。村民認爲人應該居住在村子裏，而精靈們則住在村外的林子中，人類不侵擾和影響它們，它們就與人類和諧相處。若人類砍伐風景林，破壞和侵占精靈的居住地，它們就會跑到村子與人同住，使社區發生瘟疫和灾害。山區民群難免每年也要消耗山林資源，如砍伐薪柴建材、采摘野菜山珍、過路時碰撞了石頭泥巴，村民爲了防止自己的不當行爲破壞了與精靈的和諧相處，每年都由“召堅”組織全村性“松瑪”儀式，跪謝長者和萬物，以向山林裏的所有精靈致歉，並送出祝福。同時，村民也會在“松瑪”儀式裏相互致歉，對村社內有意無意的人際間矛盾，互表歉意。
章朗是通過舉行特殊儀式來劃定風景林。通常在建寨時會初步劃定，但是在村民生活過程中遇到特殊事件時，也會增加風景林，如章朗有一處叫“鬼街”，因村民去砍伐該地的森林時，全村會失火，據村民介紹已發生兩次，後將其劃定。劃定風景林有儀式進行，須由“召堅”主持，全村村民參與，亦由召堅帶頭管理風景林，由中年組織協助。風景林一經劃定，通常村民會自覺遵守。當國內或國際很多組織爲「落實山林資源私有化，或山林明確權屬劃分到戶，才能强化山林保護」討論得沸沸揚揚的時候，章朗社區對風景林的劃界與配置，沒分彼此沒有私心，視人與萬物皆有靈魂，爲一個「利益共同體」。當人們視資源耗用爲經濟發展的代名詞時，章朗村民却對自己每天得耗用了的資源，感到心中有愧，每年耗用了多少資源，就要表達多少的歉意。
"賧" 和 "松瑪" 精神能傳承下去嗎？
傳統上，章朗村的年輕男孩的培育、山林資源的使用，以至稻穀(村內的主要糧食爲旱稻)種植，社區都體現爲一個利益共同體。在旱稻的種植過程中，從選地與分地、砍地、燒地、播種、田間管理，直至收割整個過程，每個階段都由召堅和老人共同選定吉日方位，進行儀式，互相合作有序進行。對於孤寡老人，青年組織會幫忙其完成整個旱稻種植周期的所有活動。
十九年前，爲了提高稻穀産量，引進了水稻，村民選擇了在具有水源的地方，開挖水田來種植水稻。由於適合開挖水田的地方有限，開挖時勞動力充足者和有權勢者佔據了更多資源。種植水稻後，與之相關的信息或知識不再源於傳統的、內部的社區組織，而是農業技術推廣部門和商人。農業生産「現代化」進程中，也逐步引進了種植雜交稻和其它經濟作物、施化肥、用農藥來提高産量；耕作變成農戶與土地氣候、與農藥化肥、與農技人員、與收購商單打獨鬥的搏奕。社區傳統文化還發揮著重要作用，但已不系統和不全面。記得，我們曾經向村民詢問農業上的文化元素如何？年輕村民想也不想，直截了當地回答「農業種植，不是文化活動，它只是經濟活動」。傳統上，集體勞動，每個耕作步驟都伴隨著集體的祭祀活動，已成爲遙遠而褪色的的記憶。村民各自在追逐著現金收入時，原來存在已久的不分彼此的「利益共同體」逐漸淡化。
經過多年來和社區共同對傳統文化的探討，爲推動章朗社區經濟重建，我們的「社區經濟」項目開展了：認識社區文化（挖掘和確認社區信仰和相關社區組織）；推動社區文化傳承（增强社區信仰及社區組織/機制的建設）；讓社區的資源配置切實體現社區的精神信仰。現時，對章朗村社區經濟推動還處在初步階段，今後將繼續在社區文化體系重建和經濟運轉上作更深入的探討。
再品味百度對社區經濟的定義，通過創建利益共同體，來帶動「新」的經濟生産方式，這樣一種「優化」的「資源配置」方式，可能不必要由外來引進，也不須重新創建，向傳統的價值觀念學習，回溯我們祖輩們曾堅守的傳統美德，或能讓我們對現今的經濟模式，有另外一番體會。
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